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				  唯 獨 藉 信 心 得 救 ？

　　在新約教導有關得救的條件中(基於神為教會所設立的新約)，並沒有經文教導只憑信心就可以得救。
這個聖經中的事實甚為明顯；並且，當我們考慮到聖經整全的教導時，我們難以明白某些傳道人的教導。
我們除了要注意甚麼是聖經裏「有」記載的，也需要留心甚麼是聖經裏「沒有」記載的。

　　以下的問題都是近日某人提供給我思想的：

    「當飛機正在離地三千尺的高空上，有人向某君傳福音，而他真的相信了耶穌。可是，飛機在底達目
的地之前撞毀了，以致那人無法受洗／受浸。請問這人能否進入天堂/天國？」

　　發出這問題的人認為飛機上那個剛信耶穌的人必能進入天堂，並且認為這看法是建基於聖經多處談及
「因信得救」的經文(如：約3:36;弗2:8-9)。發問者同時假定了要得救，必須悔改，因為聖經明言：「你
們若不悔改，都要如此滅亡！」和「神...如今吩咐各處的人都要悔改。」(路13:3,5;徒17:30)。發問者
也認同那位相信者的罪必須被除去的觀點，就是：救恩包括且要求罪得赦免和罪被除掉(forgiveness and
remission)。

　　發問者作了以下的假設：(所引用的經文都是常被用作支持這個假設時採用的。)
１．悔改與相信同時發生。你不能相信而沒有悔改。
２．罪得赦免與相信(及悔改)同時發生。
３．神在人相信(及悔改)之同時賜下聖靈。(徒10:44-48;弗1:13)
４．我們相信的同時，也得以歸入基督，或是基督的身體──教會。(約1:12)

    今日有不少的信奉基督的人都會同意發問者這些結論和假設(或許除了第４點外)。

　　正因耶穌說：「經上的話是不能廢的」(約10:35)，所以我們要看清楚以上假設是否有聖經根據。我
們要留意福音書中的例子不應被包括在內，例如:十架上的那個強盜(路23:39-43)和在西門家中那個婦人
(路7:2及下)；因為這些例子所處的時代，在其中所談及有關救恩的條件，乃是建基於神與以色列人所立
的舊約(the Old covenant)。那時耶穌還未死和復活。那個藉基督及其寶血所設立的新約(the New
covenant)(太26:28)還未開始。

　　我們可以在使徒行傳2:37-38讀到，一大群猶太人聽眾聽完彼得被聖靈充滿時的講章後，他們相信福
音，「覺得扎心」。然而，當他們問彼得：他們應如何做時，彼得那令人驚呀的回答是：「你們各人要悔
改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。因此，按聖經的教導，我們得出的
結論是悔改不是必須與相信同時發生。至少有三千人作為例子證實這點(徒2:41)。當然，相信與悔改可能
同時發生，甚至悔改可能在相信之先(可1:15)。

　　再者，使徒行傳3:39節顯示這是一種普遍，及正常的方法去領受神的應許。留心使徒行傳3:40節：彼
得是在談論如何得救。(倘若他們已經因信得救，為何彼得還要吩咐他們「當救自己」呢？)

　　因此，讓我們問自己這個問題：倘若那個在飛機上的人在身亡前已相信耶穌，但仍未悔改，他能否進
入天堂？

　　第二，耶穌復活後，以及五旬節那天教會的創立之時，究竟有那些經文顯示罪得赦免是與相信福音同
時發生呢？
    答案是「沒有」。根本沒有經文談及類似「要相信...使你的罪得赦免」的教導。然而，聖經多次把
洗／浸禮與罪得赦免相連起來(徒2:38; 22:16; 提多3:5)。事實上，保羅正是一個好例子，說明他相信了
福音足有三天而仍未得著赦罪(徒9:9; 22:16)。亞拿呢亞告訴保羅：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告
他的名受洗／浸，洗去你的罪。」(徒22:16)

　　第三，聖經何處教導：當你信福音時，神立即賜下聖靈給你？
    答案同樣是：「沒有。」聖經沒有談及類似「要相信...神必賜下聖靈給你」的教導。然而，在徒20:
38節裏，彼得對猶太信眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜
的聖靈。」同樣，當保羅發現以弗所信徒仍未認識聖靈，也未曾受聖靈的洗，他便立即問他們有關「受浸
」的問題，而不是問他們有關信福音／信主的問題。這並不表示信心與悔改是不必要的；乃是要指出一種
合符聖經的改變(a Biblical conversion)包括信心，悔改和浸禮。

    或者有人會問：「那麼，使徒行傳10:44-48節又如何理解？他們不是在受浸前已經接受了聖靈麼？」
    當然，經文是這樣說的，但這只不過是例外個案，並不是正常(normal)個案。彼得在徒11:15節中向
耶路撒冷教會匯報工作時，他清楚表明這個看法。倘若這種先後次序(即：接受聖靈，然後受浸)真的屬於
正常事件，那麼為何彼得不說：「正如其他人一樣」呢？他反而說：「正像當初降在我們身上一樣」。

    以弗所書1:13節所用的動詞，在希臘原文是一種「過去不定時(或簡單過去)時態」(aorist tense),
所表達的是事件的「先後時序」(sequential)而不是「同時」(simultaneous)發生。首先，他們聽見，然
後，他們相信。最後，他們得著聖靈為印記。
    至於這三件事彼此間相隔多久，這裏沒有說明；可能相隔數分鐘，或是幾小時，甚至是幾天，或更長
。過去不定時分詞(aorist participle)也可被譯為一種因果的表達：「因為你們相信，所以你們得著聖
靈為印記」，但這並不會改變事件這種先後發生的性質。原因仍在結果之先；信心在領受聖靈之前，不是
同時發生。保羅並沒有說：「你們只需相信，就得聖靈為印記」。

　　第四，聖經何處談及，當你相信耶穌時，你便歸入基督或歸入基督的身體──教會呢？
    同樣地，答案是：「沒有。」聖經從未說過類似「要相信...你們就得以在基督裏」或「要相信...你
們就得以成為教會的一部份」的教訓。反之，聖經多處談及：我們受浸歸入基督和祂的身體──教會
(羅6:3; 加3:26-27;林前12:13; 太28:19)。

　　或許有人說：「我們只需像耶穌一樣，受浸是為了盡諸般的義。」
    但請你留心，耶穌當時是受施浸約翰的浸，而不是奉耶穌的名受浸。若然我們要跟耶穌受浸的目的一
樣，那麼我們便要受祂同樣所受的浸呢！(留意使徒行傳十九章告訴我們這種想法是「愚蠢」的！)

    另一些人可能說：「但保羅說：你們得救是本乎恩，也因著信...並不是出於行為...」(弗2:8-9)，
因此，他們認為浸禮不是救恩的必須條件。
    倘若我們喜歡斷章取義，我們也可引證說：不論是信心、悔改或浸禮都不是必須的，因為經上說：「
我們得救，乃是因主耶穌的恩」(徒15:11)。並且，保羅在弗2:9節中是所講及舊約(Old covenant) 所指
明與猶太律法有關的行為。而現在，浸禮是一種神為我們成就事情，而不是我們為自己成就的行為(因此
浸禮並不是保羅所說的「行為」)。另一方面，浸禮並不屬舊約的一部份；它乃屬新約的一部份。故此，
浸禮絕不能從救恩的必須條件中被剔除。

    不論是使徒保羅，或其他聖經的作者，或早期的教會教父，他們都沒有稱「浸禮」為「行為」或「工
作」的一種。為甚麼有很多傳道人認為「浸禮」是「行為」的一種，是與救恩無關呢？難道這些傳道人比
聖經的作者和早期教父更明白神的話嗎？
    既然「相信」、「悔改」和「承認」都是行動的表現(believing, repenting and confessing are
all actions)為甚麼這些傳道人不把這三樣看為「行為」，又不把這三樣看為不必要的得救條件，而卻單
獨引用 弗2:8-9 來指出一個單憑「信心」就可以得救呢？難道這些傳道人可以單憑這句經文就能夠得救
嗎？斷章取義地解釋神的話是一件很危險的事啊！

　　倘若我們要以整本聖經作為信仰的唯一準則，我們就要拒絕先前發問者所依賴的四個假設，因它們都
沒有聖經根據。事實上，聖經對於我們的罪在何時及如何得赦免有清楚的教導(即：當受浸歸入基督耶
穌之時)；聖經又清楚教導我們在何時及如何領受聖靈(即：當受浸歸入基督耶穌之時)；聖經也清楚教導
我們在何時及如何得以歸入基督及祂的身體--教會(即：當藉著聖靈受浸歸入基督耶穌之時)。「浸禮不是
救恩必須的條件」的教導是否定了耶穌所說「人若不是從水和聖靈所生，就不能進神的國」的話(約3:5)
。這裏所說的水指明浸禮是教會歷史的一個事實。
    如果你研究早期教會的教父著作，如：巴拿巴書信，殉道者游斯丁，Clement of Alexandria,
"Recognitions of Clement", 特土良， Hippolytus, 俄利根，奧古斯丁， John Chrysostom對浸禮是得
救所必須的教導之肯定，我恐怕很多傳道人要重新修讀教會歷史。對於耶穌在約翰福音第三章與尼哥底母
論重生所說的話：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。」"Recognitions
of Clement"的作者，特土良，Hippolytus，奧古斯丁等著名的神學家和宗教改革家馬丁路德，約翰衛斯
理都把耶穌所指的「從水裏重生」的「水」詮釋為「浸禮」。

    我們必須相信聖經的教導，不論何人或何書如何作不同的教導，不論他們／它們有多少，或有多重要
，或有何等高的學術地位。聖經說：宣揚另一個與保羅起初所傳的不同的福音，將冒受咒詛之危險(加1:9)

　　倘若我們想推測一番，我們或可說：「神或許會根據祂的憐憫和恩典，基於飛機上那人將會樂意接受
浸禮(如果他有機會作決定的話)而接納他進入天國。」若真如是，我們便要稱頌神的憐憫和恩典了。　然
而，倘若神只依據聖經的教導(祂自己向人啟示的話語)，那麼飛機上那個人便不能得救了。因為根據聖經
，還未曾受浸的人，他仍未歸入基督，他的罪也未得赦免，而他也沒有聖靈。聖經教導這三樣得救的條件
，缺少任何一樣都足以妨礙我們進入天國。那麼，我們要讚美神的公義。

　　最後，明顯地，飛機上那個剛信主的人是個例外個案，正如一個經典例子中談及：某個人在沙漠上仍
未找到水源之先就身亡了一樣的例外。我盼望，正在閱讀這份文章的人不是剛好在正墜毀的飛機上或在沙
漠中垂死掙扎呢。如果一個人企圖把基督救恩的教義建基在一種例外的情況中，而不是建立在正常與經常
的情況上，這只會是一個非常危險的步驟。
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