H<R#"Salvation Dialogue  p. %0">
Chinese Christian Seminary
Sham Shui Po, Hong Kong
David L. Mohn
				 甚 麼 是 得 救 所 必 須 的？

學生：老師，我感到很疑惑！因為我剛聽見一傳道人說：一個人要得救並不需要悔改；我又聽見另一個傳
      道人說：一個人不需要承認耶穌為主也可以得救。

老師：甚麼？他們怎樣說？

生：這些傳道人說：我們只需要靠著神的恩典，藉著信心必得救。這表示我們只需要信心就得救的，別的
    都是不必要的。可是我想：難道悔改和承認主真是不必要的麼？我又不能從聖經裏找到我們只靠信心
    就可得救的經文。老師，我真的很渴望明白我當作甚麼才可得救？請問您我可以告訴我嗎？

師：這真是一個很困難的問題！在這方面，聖經並沒有很清楚說明。其實，聖經在這方面的教導是比較含
    糊。

生：那麼聖經在這方面說了甚麼？在這樣重要的課題，我料想聖經應該要有很清晰的教導。

師：好吧，舉例來說，聖經記載說：「當信主耶穌基督，你和你一家都必得救。」(徒16:31)；「信我(耶
    穌)的人就必得救。」(約6:47)

生：這樣看來，教導是很清晰，就正如上述兩位傳道人的講法一樣；你所要做的就是：只要相信你便可以
    得救。

師：聽來好像是對，因為徒 16:31 和約 6:47 都沒有提及悔改和承認耶穌為主，所以我們可以推論說：
    悔改和承認耶穌為主都不是得救的必須條件。

生：但是聖經裏也說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」(羅10:9)。這樣
    看來，除了信心以外，還要承認耶穌為主啊！即是說：我們不是單憑信心得救。

師：你說得真對啊！很多主張一個只靠信心得救的人也引用羅 10:9 。這些人認為羅 10:9 裏只是說：「
    如果/若口裡認耶穌為主，心裡信....」經文並沒有說：「你必須口裡認耶穌為主，心裡信....」所
    以承認耶穌便不是必須的。

生：那就奇怪了，因為耶穌說：「凡在人面前認我的，我在天上的父面前，也必認他；凡在人面前不認我
    的，我在天上的父面前，也必不認他。」(太10:32-33)這樣看來，我們必須承認耶穌，最低限度不在
    人前否認耶穌。

師：所以，我們最好是承認耶穌才行。讓我們再看看 路13:3,5 說：「....你們若不悔改，都要如此滅亡
    。」

生：唔，從聖經來看，我們並不是只靠信心得救！經文雖然複雜，教導卻很清楚。

師：對啊！但聖經又說：「悔改並奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒2
    :38)；另外的經文又說：「求告他的名受浸，洗去你的罪。」(徒22.16)

生：可是這些經文都沒有提及得救，只是提及我們的罪是怎樣被除去，和我們是怎樣與甚麼時候領受聖靈
    而已，經文並沒有提及浸禮是得救所必須的條件啊。

師：你說得對。不過使徒保羅說：「人若沒有基督的靈(即沒有聖靈)，就不是屬於基督。」(羅8:9)。何
    況，如果我們的罪沒有被除掉，當然不能得救。

生：但，老師，這些經文也沒有提及信心。

師：這是正確！如果我們單從這幾節經文來看，我們可以說----信心，認罪及神的呼召是與救恩無關。

生：我漸漸明白你的意思了，聖經在這方面的確含糊。那麼，聖經還有沒有其他的教導？

師：當然有，聖經這樣說：「凡求告主名的，就必得救。(原文是將會得救)」(羅10:13；徒2:21)

生：噢！我們只需要求告耶穌的名，我們就可以得救，這看來既容易，又簡單。

師：對的！再者，羅10:13和徒2:21都沒有提及----信心、悔改，認罪及浸禮，這即是說....

生：我明白了！這樣推論，這些也不需要！你只要求告耶穌的名，就可以得救。

師：這正是聖經的教導！但現在考慮一下這段經文，在聖經裡耶穌說：「吃我肉，喝我血的人就有永生。
    」(約6:54)。對這樣的救恩，你有甚麼意見？

生：就算吃別人的肉及喝別人的血就能夠使我得救，我不認為自己會喜歡這樣做，！你是不是肯定這是耶
    穌的話的？這真的很可怕。

師：其實，我不能肯定耶穌有沒有說這話，但聖經記載這是耶穌說的話。

生：這聽來很恐怖, 我期望有另一種方法得救。我比較喜歡求告耶穌的名，就可以得救的方法，這比較容
    易。

師：對啊，我同意。吃人的肉及喝人的血同樣是很可怕，但聖經又記載耶穌說：「你們如果不吃人子的肉
    ，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」(約6:53)這意味著我們不是有所選擇！因此，無論我們
    作甚麼，我估計我們一定要吃他的肉及喝他的血。

    同時，我同意你的意見。求告耶穌的名似乎是最容易做的。因為一個人的信心，並不是那麼可靠。我
    的意思是：甚麼是信心？你怎樣可以肯定你有信心，又有足夠的？你怎樣可以肯定這信心是真的，是
    救恩的信心，而不是普通的信心。

生：這樣說起來，我真有點擔心。我記得耶穌說：「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國....」(太7:2
    1-23)我們一般認為「稱呼為主的人」都是相信耶穌的人，那麼，單憑信心真的不能使我們得救。

    此外，聖經裡究竟有沒有提及在佈道會呼召後，叫人們舉手決志的事呢？

師：沒有，聖經並沒有提及在呼召後，叫人們舉手決志；甚至也沒有提及這是得救的表示。不過，聖經卻
    有提及「舉起聖潔的手」，但沒有清楚說明怎樣使「舉起旳手」得以聖潔。

生：究竟有沒有更容易的得救方法？

師：唔，聖經這樣說：「我們得救(原文是將會得救)仍是因主耶穌的恩典。」(徒15:11)

生：哦！我喜歡這個！這表示我根本不用做任何事！耶穌的恩典將會救我！那麼有沒有其他的經文提及怎
    樣被神稱為義？

師：你是指這段經文：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因
    他的生得救了。」(羅5:10)。這就是神的恩典了！

生：這樣神學家約翰加爾文的講法是對了。實際上，我們不需要做任何事，神會完成所有。

師：等一等，請你看看這經文：「你們得救(救恩)是本乎恩(恩典)，也因著信( 信心 )；這並不是出於自
    己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8) (For by grace you are saved,
    through faith; not of yourself, it is God's gift)

生：我時常聽見不少傳道人引用這節經文來證明----是神賜給我們信心，因此救恩是唯靠神的恩典和唯藉
    人的信心。(Salvation is by God's grace alone, through faith alone.)

師：我也是經過聽見傳道人這樣講，不過你有沒有想過 弗2:8新約聖經的原文(即希臘文)並不能這樣解釋。

生：甚麼？你是意思是....？

師：在希臘文語法裏，所有的名詞的詞尾部份是分為男性、女性和中性三種。( 例如：「真理」是女性名
    詞，而「小孩」是中性名詞 )而希臘文的形容詞和代名詞是按著詞尾部份的變化，來顯出句子是形容
    那一個名詞或代名詞。即是說形容詞和代名詞的詞尾部份是分為男性、女性和中性三種，表示同一組
    別的形容詞和代名詞的詞尾部份，必須與其所指示的名詞相同。

生：這跟 弗2:8 的解釋有甚麼關係？

師：這聽來很繁複：在 弗2:8 的希臘原文裏：「恩典」grace和「信心」faith同是女性詞尾的名詞，而
    所使用的代名詞「它」it 卻是中性的「它」，而不同女性的「她」。那麼，神的恩賜(gift)不應該
    是指「恩典」和「信心」，而應該是指著「救恩」而言，因為「救恩」和「它」同是用中性的詞尾；
    並且這種解釋也符合上下文的內容。

生：聖經裏有沒有提及信心是神的一種恩賜(gift)呢？

師：有的，只見於 林前12:9 ：「....又有一人蒙這位聖靈賜他信心....，但這段經文明顯是說這「信心
    」的恩賜是為神行神蹟而有的。這段經文也清楚地說明這「信心」的恩賜是神賜給那些已經相信的人
    ，而且這恩賜並不是賜給所有的信徒，所以 林前12:9 所講的「信心」並不是指「得救的信心」。

生：這樣看來我們「得救的信心」並不是從神而來的。

師：但請你想一想聖經其他的說法：「你們如果不按摩西的規條受割禮，不能得救。」(徒15:1)

生：甚麼？這點聽來是另一個「沒有別的選擇」的要求！我以為割禮是摩西律法中的一部份，但律法在新
    約時代已被廢去了。

師：但，這是聖經所說的，難道不是真的嗎？請問你有受割禮嗎？

生：我還沒有受割禮。

師：不用擔心，因為只要你繼續看聖經的話，你會發現使徒們已經決定外邦人的信徒不必接受割禮(徒15:
    19-21)。而使徒保羅教導說：每一個受割禮的人，他們一定要守全律法；而這樣做才可以使他們不需
    要基督的救贖。(加5:2-4)

生：不用受割禮，這真是一個好消息！

師：保羅指出那些受割禮的人必須守住全律法，靠律法的人是不需要依靠基督的救贖了。(加5:2-4)

生：老師，我曾經聽過一些傳道人引用 弗2:8-9：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，
    乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」這兩節經文來指出一個人只需要信心就可得救，
    而浸禮是行為的一種，所以浸禮並不是得救必須的條件。不過，我聽後覺得很奇怪，因為相信的人是
    接受別人的施浸，受浸者是被動的。(Baptsim is something that is done TO the believer, not
    something he DOES.)

    從另一方面來說，羅10:9-10 「口裡承認」是相信者主動做的事，可是這些傳道人卻沒有把「口裡承
    認」當作行為的一種，我真不明白這些傳道人是用甚麼邏輯來解釋聖經。

師：這些傳道人是用甚麼邏輯來解釋聖經我也摸不著頭腦。因為「相信」、「悔改」和「承認」都很明顯
    是一個人主動做的 (BELIEVING, REPENTING, and CONFESSING are all things which a believer
    DOES.)我們沒有聽過是一個人被動地相信，或被動地悔改，或被動地承認主耶穌為主(We are never
    told to "be faithed," or "be repented," or "be confessed")。所以我不明白為甚麼「信心」、
    「悔改」和「承認」沒有被視為「行為」，反而「浸禮」被看作是行為呢。

生：或者是因為某些人覺得浸禮就如割禮一樣。

師：可是使徒保羅的教導是很清楚反對行律法稱義的，他認為行律法就是靠行為，保羅反對行割禮。

    其實，使徒保羅以弗所書裏所講的「行為」是指著猶太人而說，因為猶太信徒認為一個人必須靠著行
    律法稱義，保羅所講的「行為」是指著行律法的要求，保羅在加拉太書裏說：如果一個人能靠行律法
    稱義，就不需要基督的拯救了。如果保羅認為浸禮是「行為」的一部份的話，他自己不會受浸(徒9:1
    8,22:16)，他也不會為人施浸(林前1:14-16)，他更不會教導浸禮的重要意義了。(羅 6:3; 加3:27;
    林前12:13)

    明顯地這些傳道人認為浸禮是行為的一種，他們是沒有按著全卷聖經書卷的上下文來解釋 弗2:8-9，
    換句話說，他們是斷章取義地解釋聖經。

生：關於救恩的教訓，聖經的教導真是不清晰及混亂。老師，你又有何意見？我們怎樣才可得救？有甚麼
    是得救必須的？

師：有些聖經這樣說：「信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪。」(可16:16)

生：因此，我們要相信和受浸。但我們並不需要悔改、認罪或稱呼耶穌的名。

師：似乎是這樣。我曾經聽過一個傳道人說：「受浸」那部份一定是沒有必要的，因為經文只說：那「不
    相信的」就被定罪，沒有說那「不受浸的」被定罪。

生：老師，這個傳道人真是傻瓜啊！如果一個人已受浸怎會是不信的？而如果他不相信又為甚麼會受浸？
    況且誰會為一個未信者施浸？既然如此，經文便用不著說：那不相信、及沒有受浸的，必被定罪。

師：你說的是。這個傳道人的推論方法可以改為：因為沒有聖經說：....沒有悔改....，所以悔改是不需
    要的。那麼，悔改是重要的，但並非得救所必須的。聖經說：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪
    已經定了。」(約3:18)。明顯地，這個傳道人可以說：如果我們不信，我們已被定罪，而不是因為我
    們沒有悔改；所以悔改不是得救必須的條件。

生：關於救恩的問題，真是有很多地方要考慮。老師，在前面你提及關於成為基督身體的一部分(歸入基
    督)。在聖經裏有那些經文是談及這一點呢？我假設我們相信耶穌的那一刻，就已經是歸入基督？(因
    很多傳道人是這樣說的)

師：你不用作甚麼假設，因為聖經裏沒有經文說：當一個相信耶穌的那一刻，就已經是歸入基督或成為基
    督身體的一部份。不過，使徒保羅在他三封書信裏回答了你的問題----保羅對加拉太信徒說：「你們
    受浸歸入基督的，都是披戴基督了。」(加3:37)；保羅對羅馬信徒說：「豈不知我們這些受浸歸入基
    督的人，是受浸歸入祂的死麼？....」(羅6:3)；保羅對哥林多的信徒說：「....都是從一位聖靈受
    浸，成了一個身體....」(林前12:13)

    此外，你必須明白聖經裏從來沒有說過：一個人相信耶穌，受浸是為了弟兄加入一間地方教會，成為
    那間教會的會友。因為經上記著說：「只有一個身體」(弗4:4) [同樣地，只有一個浸禮。(弗5:4)]

生：可是，我覺得浸禮只不過是一個象徵(symbol)，去見證自己願意相信耶穌，去表明神已經赦免和除掉
    我的罪。很多傳道人都是這樣教導信徒的，我想這不會錯吧！

師：小伙子，如果你全相信傳道人的話，自己卻不去研讀聖經的話，我恐怕你會出問題啊！你看看在聖經
    裏哪一處說：浸禮只是一個象徵？我在整本聖經裏都找不著！如果浸禮只是一個象徵的話，那麼我們
    也只是象徵性地歸入基督和歸入祂的身體，即是說我們並沒有真正成為基督身體的一部份。

生：但是，當保羅描述我們藉著浸禮歸入耶穌的死、埋葬和復活(羅6:3-5;西2:12)，難道保羅不是一種象
    徵性的描述嗎？

師：可能是。但更可能的是：保羅信心的眼精能夠看見許多傳道人所看不見的事。根據保羅的教導：如果
    我們沒有真正的與基督同死，我們就不能與基督同活了換言之，如果浸禮只是一個象徵的話，我們只
    是象徵性地與基督同死，也就只是象徵性基督同活了。

生：這聽來很有道理，但我們與基督的結連是一種靈裏的關係，所以我們歸入耶穌的死、埋葬和復活也只
    是靈裏的情況。

師：當然這是靈裏的情況。但靈裏的情況並不是一種幻象或不真實的事情，否則我們的信心也不過是一種
    虛假的信心。

生：唔，在聖經裏有沒有經文教導：浸禮是一種見證？

師：唯一的經文是在 約壹5:8，經文說：「作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血，這三樣都歸於一。
    」如果按著那些認為「浸禮只是一個象徵」的說法，那麼聖靈和血也只是象徵，而非真實的。如果浸
    禮的「水」只是一個象徵，為甚麼使徒約翰會把「聖靈」、「血」與「水」放在同樣重要的位置？

生：這問題問得真好。可能，聖靈和血都不是得救所必須的？

師：這種說法大錯特錯。

生：老師，我只是說說罷了。我敢肯定一個人沒有聖靈是不能得救的....老師，你還知道其他談論救恩的
    經文嗎？

師：還有一個重要的事。耶穌曾說：「那忍耐到底的必然得救。」(太10:22;24:13可13:13)。


生：我很想知道這句話的意思。要怎樣的忍耐？直至甚麼情況結束？聖經真的在救恩的要求上，很混亂！
    我聽了之後，比從前更混亂。老師，究竟有甚麼要求？我當作甚麼才能得救？

師：小伙子，不如你只是根據其中一段經文的得救要求去做。如果你按照神的話去行，神應該不會定你罪。

生：這樣聽來，又好像可行，但我應選擇那段經文呢？

師：為了安全起見，不如選擇兩或三段經文。相信這樣，便會一定可以滿足神對我得救們的要求，你就可
    以進入天堂。對於這個提議，你有何看法？

生：我認為最安全的做法是：選擇所有經文，所有在聖經中提及重生、罪得赦免、成聖、歸入基督、得永
    生及得救的經文。

師：這應該是最聰明的做法。如果要這樣，你便要閱讀以下經文：太26:28；28:19；路24:47；約3:5；多
    3:5；徒18:24-26；19:2-6；羅6:3-4；西2:12；加3:26-27；腓2:12；10:22；雅2:24；彼前3:20-21
    ；約壹1:9；約壹5:1；啟2:7,11,17,26；3:5,12,21。

綜合今天我們討論，我們必須新約聖經裏全部的經文來看得救的問題：就是關於一個人怎樣會得救、罪如
何得赦免、罪如何除掉、歸入基督、領受聖靈....。以下是一種安全的做法讓我們得到救恩：藉著神的恩
典，耶穌自願地被神所差遣到世上來，成為了人的樣式，以無罪之身，代替了我們的罪而死，並且被埋葬
和復活了。凡願意相信耶穌的人必須：承認耶穌為主(不是救主而已)(羅10:9-10)，奉耶穌的名受浸(徒2:
38; 加3:26-27)使他的罪因著神的恩典、耶穌的寶血而得以洗淨和除掉，以致能領受所應許的聖靈。於是
他重生，成為新造的人(約3:5; 多3:5; 林後5:17; 加6:16)同時，我們必須繼續持守我們所信的，並遵守
神的話、按著神的旨意行事為人，直到死時或耶穌再來之日。(太7:21-23; 10:22; 加5:4; 西1:23; 來6:
4-6;啟3:5)
	  ------------------------------- 對 話 完 ------------------------------------------

    如果讀者還是堅持浸禮並不是得救的必須條件的話，請你回答以下的問題：
1.一個人罪還沒有被赦免和除掉，他是已經得救和可以進入神的國嗎？
2.當耶穌復活後，新約教會創立之時、聖靈降臨之後：除了聖經明確地記載了：「藉著浸禮使罪得赦免」
  「受浸歸入基督」之外，請問還有哪一處經文記載：一個人的罪如何得赦免和除掉，和一個如何歸入基
  督？
3.請問你怎樣解釋以下的事實：所有早期教會的教父，如：巴拿巴，殉道者游斯丁， Clement of
  Alexandria, "Recognitions of Clement" 的作者，特土良，Hippolytus, 俄利根，對於耶穌在約翰福
  音第三章與尼哥底母論重生所說的話：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的
  國。」都把耶穌所指的「從水裏重生」的「水」詮釋為「浸禮」。(而奧古斯丁， John Chrysostom 的
  神學家和宗教改革家馬丁路德，約翰衛斯理有相同的教導)
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